Источник http://simvol-veri.ru/predosterejenie.shtm

На этом фото Павел Викторович Платонов выглядит доверчивым лошком.Однако это не так. Лохами он считает вас дорогие читатели и смотрит он в даль мечтая что кто-то из доверчивых паломников приедет к нему на тур-гей
 
Благодаря Платонову, его доносам в Конфликтную комиссию ЖЖ и при поддержке ФСБ, были закрыты несколько сайтов: mixail_a, molitviirusalim, pravo_zazan. Сайты были закрыты только за то, что якобы были нарушены авторские права П.В. Платонова, работника ИППО, который пользуясь захваченными МП архивными материалами, делал их оцифровку и помещал на сайте http://ricolor.org

При всем при этом такое присвоение себе материалов, не принадлежащих лично Платонову, не считается плагиатом. Хотя Платонов не выставлял требований об обязательной ссылке на его плагиат. Только после того, как Платонову был ответ, что нигде нет указаний на обязательную ссылку, то Платонов поместил срочно  ссылку об обязательной ссылке на сайт. Вот здесь вся переписка http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:0tW-H-djPV4J:mixail-a.livejournal.com/264690.html+%D0%A7%D1%82%D0%BE+%D1%82%D0%B0%D0%BA+%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B5%D0%BF%D0%B8%D0%BB%D0%BE+%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B0+%D0%9F%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0%3F&cd=1&hl=ru&ct=clnk&gl=ru

Так что дорогие читали нашего сообщества, КГБ-ФСБ всегда безнаказанно присваивает себе чужое, и расправляется с неугодными любыми возможными методами.

( Read more... )

Каждый христианин может общаться с Христом и восходить ступенями Богопознания, не уходя от жизни.
Каждый священник может стать истинным духовным пастырем.
Каким должно быть Царствие Божие на земле, как и на Небе?
Можно ли достичь чистоты первых христиан? И главное - нужно ли?
На эти и многие другие вопросы Христианин получает ответы от Христа и рассказывает приходящим к нему.
Всё это проходит в атмосфере удивительной простоты и мудрости.
Анонс книги, первые главы, аудиозаписи бесед и видеоролики - по адресу: http://www.facebook.com/glebaleksandrov

Новости:
31 марта 2011 г. | Опубликован Анонс книги Новые Страницы от Христа.
31 марта 2011 г. | Передача "В час пик", канал Рен-тв.
31 марта 2011 г. | Репортаж ТРК Радонежье.
5 апреля 2011 г. | Опубликована первая глава книги Новые Страницы от Христа.
8 апреля 2011 г. | Открытие разделов Аудио и Видео.



Интервью с Христианином:





Смотреть остальные записи тут



Аудио записи занятий:

Богопознание

Притча о 10ти женах ожидавших жениха

Дары. Хитон Бога

Практика Хитон Бога

О пришествии

О праведности

О чистоте

Праведники, путеводимые благодатью

Подскажите ,пожалуйста,сужествует ли русский перевод статуса-кво ХГГ и если да .то где можно его прочитать.

Заранее всех благодарю.

Журнал «Святая Земля» издавался Русской Духовной Миссией в Иерусалиме по благословению Архиерейского Синода РПЦЗ с 1934 по 1940 год. Его появление связано с именем митрополита Антония (Храповицкого).

Решение о начале издания русского журнала в Иерусалиме было принято Архиерейским Синодом 4 (17) мая 1934 года.
Задачей журнала было возродить голос Русской Православной Церкви в Святой Земле, а также сделать достоянием общественности деятельность Русской Духовной Миссии в Палестине и всей Русской Церкви заграницей. За время своего существования журнал приобрел широкую известность в среде русской эмиграции. Его последний номер вышел в январе 1940 года.

В журнале помимо официальной части, включавшей определения и документы Архиерейских Соборов, послания Архиерейского Синода и его предстоятелей, публиковались программные тексты, принадлежащие перу митрополита Анастасия (Грибановского) и митрополита Антония (Храповицкого), а также статьи, посвященные истории и описанию святых мест и христианских праздников Святой Земли.

Успешно начатое дело издания русского церковно-общественного журнала в самом сердце христианского мира, в Иерусалиме, по экономическим и организационным причинам остановилось на многие десятилетия. С тех пор журнал стал библиографической редкостью, и его полный комплект нельзя получить ни в одной российской библиотеке.

Настоящее электронное издание на DVD всех номеров журнала «Святая Земля» сделано издательством «Индрик» по экземплярам, предоставленным русским Елеонским Спасо-Вознесенским монастырем в Иерусалиме. Для удобства пользования к электронному изданию приложена полная последовательная роспись статей, структурированная по годам и номерам журнала, а также тематический указатель статей.

Для быстрого поиска используется активное оглавление, позволяющее получить отсылку к году и номеру требуемого выпуска журнала. Издание снабжено кратким очерком истории журнала "Святая Земля».

Оглавление всех номеров:
( Read more... )

22 декабря 2010 - 10 февраля 2011 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в рамках Рождественских чтений 2011 года в Выставочном зале Государственного архива Российской Федерации пройдет выставка «Великий князь Константин Николаевич и русское паломничество в Святую Землю: к 150-летию основания Русской Палестины».

Организаторы выставки: Государственный архив Российской Федерации, ООО «Научно-издательский центр «Индрик».

В выставке принимают участие: ГА РФ, Документальный департамент МИД РФ (АВП РИ), ГИМ, РГА ВМФ, Военно-морской музей, Павловск, РГАДА, РГАЛИ, РГБ, ГМИР, Санкт-Петербургский филиал архива АН.
В открытии выставки примет участие Святейший Патриарх Кирилл. В дни выставки (в 20конце января) пройдет научная конференция, посвященная 150-летию основания Русских построек в Иерусалиме в 1860 г.

Приглашаем к участию всех заинтересованных в данной теме.

О выставке:
( Read more... )

Иудейский царь Иехония и Иехония родословия Иосифа Обручника - разные лица 
  

Каверзные, но очень интересные  вопросы:

"Царь Иехония — один из предков Иисуса, царь периода плена в Вавилонии, — был проклят, и у Пророка Иеремии сказано, что «никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее». ( Иеремия 22:28-30) 


"В двух Евангелиях — от Матфея ( Матфей 1:1-17) и от Луки (Лука  3:23 - 4:1) — черным по белому приводятся две генеалогии Иисуса, которые мало того, что на две трети не совпадают, так еще одна на отрезке от Авраама до Иисуса имеет 42 колена (у Матфея), тогда как другая — целых 56 колен (у Луки). 

Если христианство — это «религия Писания», то как такие несоответствия могут быть написаны в канонизированных текстах?" 

Что можно ответить здесь?

Ответы на каверзные, но интересные  вопросы: 
 

О разночтениях в генеалогии Господа Иисуса в Евангелиях от Матфея и Луки 

В Евангелии от Матфея от Авраама до Иисуса  42 колена, а в Евангелии от Луки 49, причем эти родословные явно не совпадают. 

Несоответствие  является в самом начале приведенных родословий, ибо  Евангелист Лука описывает родословие Иосифа Обручника, как сына Илиева, а Матфей – как сына Иаковля. Думается, что это и дальнейшие разночтения связаны с распростряненным и часто применяемым тогда в Израиле законом ужичества, когда брат восстанавливал семя своему умершему без потомства брату, а также в результате усыновлений, в результате которых родословие человека вполне законно могло переходить из ветви в ветвь и считаться и по умершему отцу, и по кровному или усыновленному дедушкой дяде, и по приемному отцу.

 «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил» (Лук. 1:1-3). 
  
Как видим святой апостол и евангелист Лука был знаком с Евангелием от Матфея, но повторять написанное родословие по Матфею в своем Евангелии не стал, не смущаясь и не смущая других видимыми разночтениями, т.к. в те времена читатели понимали причину этих  разночтений: точные во всех отношениях родословия, при видимом несогласии не противоречащие и истинные –  так понимаем причину разночтений и мы. 

 

Царь Иудейский Иехония и Иехония в родословии Иосифа Обручника.

  
Родословие Господа нашего Иисуса Христа по его приемному отцу Иосифу Обручнику, описанное в Евангелии, является свидетельством законности мессианской деятельности  Господа и именования Его Царем Иудейским. 

  
Почему в Писании дано родословие Иисуса Христа по Иосифу?

 1.Чтобы подчеркнуть, что Иосиф не был биологическим отцом Господа. 
 Читаем в родословии у евангелиста  Луки: «И той бе Иисус... мним сын Иосифов» 
Читаем в родословии у Евангелиста Матфея: Иаков роди Иосифа мужа Мариина, из нея же родися Иисус» 
 
2.Чтобы для читателей Писания почеркнуть, что Иосиф был не родным, но при этом совершенно законным отцом Иисуса и, следовательно, Иисус  обладал правами и наследием в Израиле,  включая престол царя Давида (Лук. 1.32)  – своего предка по родословию. 
 
3.Чтобы кто-то не вздумал опровергнуть права Господа Иисуса в выполнении Им Своего спасительного мессианского  служения «Они же укориша его и реша ему: ты  ученик еси того, мы же  моисеовы ученицы: мы вемы, яко моисеови глагола Богъ, сего же не вемы, откуду есть».  (Иоан. 9. 28-29 )    

4.Потому что у всякого человека из сынов Божиих должен быть т.н. «толдот» (древн. евр.) – бытие, книга бытия, генеалогия, которая по мужской линии (у сынов Божьих мужчина раждает потомство) и через Адама восходит к Богу ( см.  Быт. гл.5 и Лук. 3.38) в отличие от богоборцев-каинитов у которых бытия нет т.к. нет толдота и родословие считается по женской линии (см.  Быт. 4.17-22) 

Если бы царь Иудейский Иехония был предком Господа Иисуса, то проклятие, изреченное Богом через пророка Иеремию на царя Иехонию « Сия рече Господь напиши мужа сего отвержена, мужа, иже во днех своих не предуспеет: ниже бо будет от семени его муж, иже сядет на Престоле Давидове, и власть имеяй ктому во Иудее» (Иерем. 22.30)  относилось бы и ко Господу, и лишило бы Его  права на Царство, миссия Его утратила бы смысл, а надписание над главой распятого Бога «Иисус Назорянин Царь Иудейский» не соответствовало бы действительности. 

 Разумеется и не требует доказательств, что никакого проклятия по семени на Самом Иисусе Христе быть не может, т.к. факт безсеменного Его рождества от Приснодевы Марии снимает даже тень подозрения, а в сочетании с родословной Иосифа является фундаментальным доказательством неоспоримости Его права на Престол Давидов. К удовлетворению всякого верующего и ищущего христианина на этом можно было бы и закончить дискуссию по данному вопросу.  

Однако современных «фарисеев и книжников» и такой мощный контр-аргумент окончательно не убедит, но переведет в «юридический» аспект: если Иосиф - семя царя Иехонии - в результате проклятия по семени не обладал правом престолонаследия в Иудее, мог ли Иосиф передать не имеющееся у него самого право своему сыну? 

Поэтому, тоже не удовлетворяясь этим ответом,  дальнейшие наши рассуждения мы направим к тому, чтобыокончательно и безусловно доказать, что по родословной Иосифа Обручника, изложенной евангелистом Матфеем, Иисус Христос обладал несомненным правом на Престол царя Давида.

 Родословие царей Израильских находится в третьей главе книги Паралипоменон, а  проклятый Богом царь Иехония упоминается в стихе шестнадцатом третьей главы. 

 При детальном сравнении родословия описанного евангелистом Матфеем и родословия по книге Паралипоменон становится очевидным, что царь Иехония  на самом деле не был предком Иосифа Обручника и Евангельское родословие упоминает совершенно другого человека, тоже носящего имя Иехонии, но не бывшего  царем Иудейским. 

 Сравним  текст Евангелия с Первой Книгой Паралипоменон, в которой указана родословная царей Израильских: 

 В Евангелии от Матфея  читаем: 

 «Езекиа же роди Манассию. Манассия же роди Амона. Амон же роди Иосию. (Мф. 1.10) 
 «Иосия же роди Иехонию и братию его, в переселение вавилонское». (Мф. 1.11) 
 Отметим, что Евангелие однозначно утверждает, что царь Амон родил царя Иосию, а царь Иосия родил Иехонию. 

 По Книге Паралипоменон последовательнось царей Израильских до Амона совпадает с родословием, указанным евангелистом Матфеем, но начиная с Амонова сына Иосии начинается разночтение: 

 «Амон сын его, Иосия, сын его, (1 Пар.3.14) 
Сыны же Иосиины: первенец Иоахаз, вторый Иоаким, третий Седекия, четвертый Селлум (1 Пар.3.15) 
 Сыны же Иоакимовы: Иехония сын его, Седекия, сын его.» (1 Пар.3.16) 

 Как видим, Книга Паралипоменон однозначно и авторитетно утверждает, что царь Амон родил царя Иосию, царь Иосия  родил царя Иоакима, а царь Иоаким родил царя Иехонию. 

Таким образом  царь Иехония был рожден царем Иоакимом, а царь Иосия был его дедом . 

При этом  родословная в Святом Евангелии нам сообщает, что Иехония был рожден царем Иосией. 


Обращает на себя внимание и то, что в Книге  Паралипоменон (1 Пар. 3.16) указано, что у царя Иехонии был только один брат Седекия, в то время как eвангелист Матфей ясно говорит о Иехонии у которого было несколько братьев: «Иосия же роди Иехонию и братию Его» (Мф. 1 .11).

  
Из приведенных текстов возможно сделать единственный логический вывод, что царь Иехония и Иехония в родословной Иосифа Обручника разные лица. 
  

Кто же  был загадочный  предок Иосифа Иехония?

  
  С полной уверенностью мы можем сказать лишь одно:  предок Иосифа Обручника Иехония не был царем Иудейским, а всё остальное о нем скорее всего останется для нас навсегда неразрешенной загадкой. Однако кое-какие мысли на эту тему есть и ими хотелось бы поделиться:
           
При чтении родословной царей Израильских нам следует обратить внимание на то, что в нее включены: 
 «Вси сынове Давидовы, кроме сынов подложничих и Фамары сестры их» (1Пар 3,9) 

 Таким образом совпадающее родословие Иосифа с царями израильскими до царя Иосии, а потом разнящееся,  вполне объяснимо тем, что кроме упомянутых четырех сыновей ( Пар. 1.3.17) Иосия-царь имел детей от подложницы о которых сказано в родословной Иосифа: «Иосия же роди Иехонию и братию его, в переселение вавилонское». (Мф. 1.11) 

 Как известно проклятым церем Иехониею закончился Давидов род царей Иудейских. После него в покоренной и утратившей самостоятельность Иудее был еще поставлен Навуходоносором его дядя Седекия.  Отнялся же скипетр от Иуды именно на Иехонии, свидетельством чему является тот факт, что Навуходоносор отнял даже имена и у царя Иехонии, переименовав его в Иоакима, и у посаженного им на престол вместо него его дяди Матфании, тоже переименованного им в Седекию. Понятно, что отнятие у сына имени, данного отцом, отнимает от него и право законного наследства  и престолонаследия, т.е. Седекия был уже только правителем Иудеи, но не ее законным царем. 

 Подводя итог:

Родословная Иосифа Обручника совпадает с родословной царей Иудеских от царя Давида до царя Иосии, но они разнятся начиная с последнего законного и отвергнутого царя Иехонии- Иоакима. 

 Это происходит по причине того, что на самом деле было два Иехонии: 
 
Первый – сын царя Иоакима - проклятый Богом царь Иехония о котором говорит Иезекиль. При взятии в плен ( ему тогда было 18 лет) он  был переименован царем Вавилонским в Иоакима и посажен в темницу где пробыл до смерти Навуходоносора 37 лет. 

 Второй - сын царя Иосии - Иехония о котором упоминает апостол и евангелист Матфей принадлежит явно к другой (побочной) линии царя и скорее всего был рожден от подложницы. 

Поэтому, подводя итог, можно с уверенностью сказать, что проклятие царя Иехонии ни коим образом не относится к Господу Иисусу, т.к.  родословие Иосифа Обручника не включает в себя царя Иехонию. 

Надеюсь, что если каверзные вопросы соблазнили как-то некоторых, попытка дать полновесный ответ и рассеять смущение удалась.  
 

о. Виктор Добров. 

еп. Евсевий Кесарийский

Когда Христос родился, согласно пророчествам, в Вифлееме Иудейском в указанное нами время,


Ирод — вследствие расспросов пришедших с востока волхвов: "Где находится новорожденный Царь Иудейский? Мы видели звезду Его, по этой причине отправились в такое путешествие и возымели сильное желание поклониться Рожденному, как Богу" — весьма встревожился этим событием; считая, что его власти грозит опасность, он расспросил у законоучителей народа, где ожидают рождения Христа.


Узнав, что по пророчеству Михея в Вифлееме, он издал указ, повелевавший перебить в Вифлееме и окрестностях грудных младенцев и детей, начиная от двух лет и младше, в соответствии со временем, которое точно указали волхвы. Он считал вполне естественным, что Иисус разделит горькую участь своих сверстников.


(2) Но Дитя предупредило его замысел: родители Его заранее узнали о том, что будет, и увезли Его в Египет. Так учит нас святое Евангелие. (3) Стоит узнать, какое наказание постигло Ирода за его преступление перед Христом и Его сверстниками. Сразу же, без малейшего промедления, суд Божий еще при жизни постиг его, как бы заранее показывая, что он получит, расставшись с жизнью. (4) Государство как будто благоденствовало, но дом свой он омрачил непрерывными несчастьями: убийством жены, детей, родственников, наиболее близких по крови и самых дорогих. Невозможно сейчас описать эти события, но рассказ о них затмил бы любую трагедию. Подробно рассказывает о них Иосиф в своей "Истории", где речь заходит об Ироде. (5) Сразу же после покушения на Спасителя нашего и на других младенцев настиг его бич Божий и гнал до самого конца. Стоит послушать самого этого писателя. В 17й книге "Иудейских древностей" он в таких словах описывает конец его. (6) "Болезнь Ирода усиливалась: Бог взыскивал за его беззакония. То был слабый огонек, тлевший в нем; при ощупывании большого воспаления нельзя было обнаружить, а оно как раз и усиливало его внутреннюю болезнь. У него было страшное желание что-нибудь съесть, и ничем нельзя было ему помочь; язвы во внутренностях, особенно в прямой кишке, и воспаление ног, полных прозрачной жидкости, жестокие боли. (7) В паху такое же состояние; мужской член гнил, и в нем завелись черви. Дышать он мог только выпрямившись, и от его частого и тяжелого дыхания шло тяжелое зловоние. Все его члены стягивали невыносимо сильные судороги. (8) Люди, вдохновенные Богом, которым дано все мудро провидеть, говорили, что Бог взыскивает с царя за множество его нечестивых дел".

Вот что рассказывает упомянутый нами писатель в названном сочинении. (9) А во 2й книге "Истории" он сообщает сходные сведения и пишет так: "Всё его тело охватила болезнь, расторгавшая его многоразличными страданиями. У него была скрытая лихорадка, невыносимый зуд по всей коже; постоянные боли в прямой кишке; опухоль ног, как у больного водянкой; воспаление в паху; гниющий член, в котором завелись черви. Кроме того, тяжелое астматическое дыхание и судороги во всех членах; люди вдохновенные называли эти болезни казнью. (10) Он же боролся с этими мучениями, держался за жизнь, надеялся на выздоровление и искал способы лечения. Переправившись через Иордан, он пользовался теплыми водами Каллирое, которые текут в Асфальтовое озеро; сами по себе они пресные и пригодны для питья. (11) Врачи решили разогреть его тело, погрузив в ванну, полную теплого оливкового масла, но с ним случился обморок, и глаза у него закатились. Слуги подняли крик; от их крика он пришел в себя. Отчаявшись в выздоровлении, он велел раздать простым воинам по пятьдесят драхм и большие суммы начальникам и друзьям.

(12) Он вернулся в Иерихон в настроении мрачном. Готовый угрожать едва ли не самой смерти, теперь он замыслил дело еще более преступное. Собрав знатных людей из каждого селения по всей Иудее, он велел запереть их в так называемом ипподроме (13) и, призвав свою сестру Саломею и ее мужа Александра, сказал им: "Я знаю, что иудеи будут праздновать мою смерть, но в моих силах заставить других оплакивать меня и блистательно справить мои похороны, если только пожелаете исполнить мои распоряжения: всех этих находящихся под стражей людей велите, как только я испущу дух, окружить воинами и перебить: пусть вся Иудея и каждый дом оплакивает меня, хотя бы и против воли". (14) Несколько ниже Иосиф говорит: "Снова мучимый желанием есть и припадками кашля, он решил предупредить судьбу. Взяв яблоко, он попросил нож, ибо любил есть, разрезая пищу на куски. Затем, оглянувшись, не помешает ли кто, поднял правую руку, чтобы поразить себя".

(15) Этот же писатель рассказывает, что перед самой смертью он приказал убить своего сына (это был уже третий, после двух, умерщвленных еще раньше) и тут же скончался среди тяжких страданий. (16) Таков был конец Ирода, понесшего справедливое наказание за избиение в окрестностях Вифлеема и за злой умысел против Спасителя нашего. После смерти Ирода ангел явился во сне Иосифу, жившему в Египте, и велел ему встать и вместе с Младенцем и Его Матерью вернуться в Иудею, ибо умерли искавшие погубить Дитя. К этому евангелист добавляет: "Услышав же, что Архелай царствует вместо Ирода, отца своего, Иосиф убоялся идти туда; но получив ответ во сне, пошел в пределы Галилейские".

9

Согласно с Евангелием и упомянутый историк говорит о воцарении Архелая после Ирода и рассказывает, как тот по завещанию его отца, Ирода, и по решению кесаря Августа получил по наследству царскую власть над иудеями, как он через десять лет лишился власти, а братья его, Филипп и Ирод Младший, вместе с Лисанием получили свои тетрархии.

(2) Тот же Иосиф в 18-й книге своих "Древностей" рассказывает, что на двенадцатом году царствования Тиверия (он наследовал власть после Августа, правившего 57 лет) управление Иудеей было поручено Понтию Пилату. Управлял он ею целых десять лет, почти до смерти Тиверия. (3) Этим явно изобличается подложность "Записок", составленных совсем недавно против Спасителя нашего; уже время, обозначенное в заглавии, изобличает лживость этой выдумки. Они относят спасительные страдания Спасителя, которым преступно подвергли Его иудеи, к четвертому консульству Тиверия, приходящемуся на седьмой год его царствования, но если верить Иосифу, то Пилат в то время еще не управлял Иудеей. Иосиф в названном сочинении прямо указывает, что Тиверий назначил Пилата прокуратором Иудеи в двенадцатый год своего царствования.

10

Тогда-то, по евангелисту, в пятнадцатый год царствования кесаря Тиверия и в четвертый управления Пилатом Иудеей, когда тетрархами остальной Иудеи были Ирод, Лисаний и Филипп, Спаситель и Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, на тридцатом году Своей жизни пришел креститься к Иоанну и положил начало благовестию.


(2) По словам Священного Писания, время Его учительства укладывается в годы, когда первосвященниками были Анна и Каиафа. Оно началось в первосвященство Анны и продолжалось до первосвященства Каиафы, — это промежуток меньше четырех лет.

Спаситель Иисус Христос, Анна и Каиафа

(3) С этого времени нарушены были постановления закона, касавшиеся служения Богу, которое было пожизненным и переходило преемственно от отца к сыну. Римские власти ставили первосвященниками то одного, то другого, и никто в этой должности больше года не оставался. (4) Иосиф рассказывает, что после Анны и до Каиафы сменилось четыре первосвященника. В той же книге "Древностей" он пишет так: "Валерий Грат сместил Анана и объявил первосвященником Измаила, сына Фаби, но спустя короткое время убрал и его и объявил первосвященником Елеазара, сына первосвященника Анана. (5) По прошествии года сместил и его и передал сан первосвященника Симону, сыну Камифа. И он удержал свое звание не больше года; преемником его стал Иосиф, прозванный Каиафой".

(6) Итак, время учительства Спасителя нашего продолжалось неполных четыре года, и в течение этих четырех лет четыре первосвященника — от Анны до Каиафы — несли свое служение. Что Каиафа был действительно первосвященником в год спасительных Страданий, об этом свидетельствует Евангелие. Оно и вышеприведенные замечания, с ним согласные, указывают время учительства Христова. (7) Спаситель и Владыка наш вскоре после начала Своей проповеди призвал двенадцать апостолов; только их, среди прочих Своих учеников, особо почтил Он именем апостолов. Затем избрал Он еще семьдесят, которых послал по двое пред лицем Своим во всякое место и город, куда хотел идти Сам.

11

Святое Евангелие сообщает, что вскоре Ирод Младший обезглавил Иоанна Крестителя. Иосиф пишет о том же, называя по имени Иродиаду; на ней, жене брата, женился Ирод, разведясь со своей первой, законной женой (она была дочерью Ареты, царя Петреи).

Саломея и Иродиада

Ирод отобрал Иродиаду от живого мужа. (2) Она виновата в смерти Иоанна и в войне с Аретой, считавшим, что его дочь оскорблена. На этой войне, в одном из сражений, говорят, погибло все войско Ирода: это было ему наказанием за гибель Иоанна. (3) Тот же Иосиф признает, что Иоанн был человеком праведнейшим и крестил людей; свидетельство его согласуется с тем, что написано в Евангелиях. Рассказывает он, что Ирод по вине той же Иродиады лишился царства, вместе с ней отправлен в далекую ссылку и осужден жить в галльском городе Виенне. (4) Об этом написано в 18-й книге "Древностей", где об Иоанне сказано дословно так: "Некоторые из иудеев думают, что погубил Бог войска Ирода по всей справедливости, наказывая его за смерть Иоанна, называемого Крестителем.

(5) Ирод убил его — человека достойного, убеждавшего иудеев упражняться в добродетели, быть справедливыми друг к другу и благочестивыми пред Богом и тогда уже приходить креститься. Он считал, что креститься стоит не для того, чтобы вымолить отпущение грехов, а ради чистоты телесной, когда душа еще раньше очищена праведностью. (6) Вокруг него собирались люди, воодушевленные его словами. Ирод же, боясь, как бы он, обладая такой силой убеждения, не поднял мятежа (казалось, что по его совету люди сделают все), решил, что гораздо лучше предупредить события и убить Иоанна, не дожидаясь мятежа, а не каяться потом, если случится переворот. Заподозренный Иродом, он в оковах был отправлен в Махерунт — об этой тюрьме мы говорили раньше — и там убит".

(7) Рассказав об Иоанне, Иосиф в том же сочинении так говорит о Спасителе нашем: "В это же время жил Иисус, человек мудрый, если следует называть Его человеком. Он творил дела удивительные и учил людей, с удовольствием принимавших истину. Он привлек к Себе многих иудеев и многих эллинов. (8) Это был Христос. По доносу первых у нас людей Пилат осудил Его на распятие, но те, кто с самого начала полюбили Его, остались Ему верны; на третий день Он явился им живой: пророки Божий предрекли это и множество других Его чудес. И доныне не исчез род христиан, называющих себя так по Его имени".

(9) Вот что рассказывает нам писатель из самих же евреев в своем сочинении об Иоанне Крестителе и о Спасителе нашем. Куда же укрыться сочинителям "Записок" от обличении в бесстыдстве?

Довольно об этом.

http://palomnic.org/history/ort/tserkov/evs_kes/1/